نشر موقع "ميدل إيست آي" تقريرا عن وفاة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي قال فيه إنه كان للمفكر والشيخ المؤثر الشيخ يوسف القرضاوي أتباع في جميع أنحاء العالم، وفي ولاية كيرالا الهندية، كان يتم الترحيب به باعتباره رمز "الاعتدال الإسلامي"، وعندما توفي أبو الأعلى المودودي، أبرز شخصية إسلامية في شبه القارة الهندية في عام 1979، صلى عليه الشيخ الراحل يوسف القرضاوي.
وانتشرت صور الصلاة على نطاق واسع على وسائل التواصل الاجتماعي بعد وفاة القرضاوي يوم الإثنين في الدوحة عن عمر يناهز 96 عاما، كان ينظر إلى حقيقة أن القرضاوي قاد صلاة المودودي على أنها رمزية للغاية لتأثيره ومكانته بين المثقفين الإسلاميين ، متجاوزا حدود بلده الأصلي مصر ومكان إقامته في دولة قطر الخليجية.
وتحدث موقع "ميدل إيست آي" إلى بعض طلاب القرضاوي وأتباعه في ولاية كيرالا بجنوب الهند، حيث تأثر الآلاف تأثرا عميقا بأفكاره حول الفقه الإسلامي، وحيث ترجم أكثر من اثني عشر كتابا من أعماله إلى اللغة المالايالامية، وهي اللغة المحلية.
وقال إلياس مولوي، وهو مساعد سابق وطالب للقرضاوي بين عامي 1994 و1999 "لا أتذكر أي باحث عربي معاصر آخر مؤثر مثله في ولاية كيرالا".
في أوائل 1970 ، جاء العديد من الطلاب من ولاية كيرالا إلى قطر في منحة دراسية حكومية والتحقوا ب Al Ma'had al-Dini (المعهد الديني) ، وهي مدرسة ثانوية للبنين يرأسها القرضاوي في ذلك الوقت.
في عام 1983 نشرت دار النشر الإسلامية، جناح النشر في وحدة ولاية كيرالا التابعة للجماعة الإسلامية في الهند (JIH)، ترجمة كتاب القرضاوي "الحلال والحرام في الإسلام" حسبما قالت كوتاثوديكا حسين، المديرة المساعدة الحالية في دار النشر.
وأضاف أنه في وقت لاحق نشر المعهد أكثر من 15 كتابا للقرضاوي، بما في ذلك مجلدان من كتابه "الفتاوى المعاصرة" المكون من أربعة مجلدات.
وقالت حسين إن "الهيئة لم تنشر ترجمة فقه الزكاة، وهي أطروحة الدكتوراة الموسعة للقرضاوي، ولكن جميع منشورات الهيئة اللاحقة حول هذا الموضوع استمدت بشكل كبير من الكتاب".
باحث في "الاعتدال"
وأضاف الموقع أنه لم يكن جميع مؤيديه في ولاية كيرالا مشتركين في تبني فكر جماعة الإخوان المسلمين التي ألهمت حياة القرضاوي المبكرة ونشاطه والتي تعتبره الآن أحد منظريها الرئيسيين وكان يحظى باحترام المثقفين من مختلف الأطياف الإسلامية.
وقال العالم الاجتماعي صادق مامباد إن "خطاب التجديد الإسلامي والإصلاح كان موجودا في كيرالا قبل القرضاوي بوقت طويل".
وقال مامباد لموقع ميدل إيست آي "تأثرت حركة التجديد الإسلامية في كيرالا، التي اصطف جزء منها لاحقا مع السلفية، بأفكار رشيد رضا ومحمد عبده ومجلة المنار المصرية النهضوية منذ عام 1920 لذلك عندما جاء القرضاوي كان مفهوما ومقبولا".
وأِار مامباد "لكنه جلب مفهوم الوسطية والاعتدال إلى صدارة الحركات الإسلامية". لافتا إلى أن "القرضاوي كان من أوائل من استخدموا الإنترنت لنشر أفكاره، بما في ذلك عن طريق إصدار الفتاوى من خلال موقع إسلام أون لاين الناطق باللغة الإنجليزية".
وأضاف مامباد "لقد استخدم اللغة المعاصرة لنشر أفكاره، وكان العديد من علماء الإسلام، الذين فسروا الفقه بشكل ليبرالي، لا يزالون صارمين بشأن الموسيقى والأفلام، لكن القرضاوي كان لديه فتاوى لصالح الفنون الإبداعية والترفيه".
وأوضح مامباد أنه على الرغم من أن فقه الأقليات، كان مخصصا في الأصل للمسلمين الأوروبيين، إلا أن المسلمين الهنود أيضا وجدوه ذا صلة.
وتابع: "اعتبرت بعض مجالس الفقه الإسلامي في الهند القرضاوي نقطة مرجعية، كما علم الإسلاميين كيفية المشاركة في العملية الديمقراطية وطلب منهم التحدث بلغة المواطنة".
وبالمثل، قال فايز بابو، وهو ناشط اجتماعي في ولاية كيرالا، إن "القرضاوي نظر إلى الفقه كأداة لحل المشكلات وليس أمتعة التقاليد".
وبينما كان معظم طلابه الهنود ينحدرون من ولاية كيرالا، تحدث موقع ميدل إيست آي إلى باحث هندي معروف بدراسة حياة القرضاوي وأعماله التي جاءت من أقصى الشمال.
وذكر تقرير "ميدل إيست آي" أن "مسعود علم فلاحي" من ولاية أوتار براديش، في قطر من عام 2007 إلى عام 2009 وكتب عنه عدة كتب، إلى جانب أطروحة دكتوراة حول أعمال القرضاوي.
تغطي أعمال فلاحي أفكار القرضاوي وفقهه وآدابه، وخاصة في فقه الأقليات (فقه الأقليات) وفقه الأولويات (فقه العلويات).
وقال: "كان نهجه هو الاعتدال ، كان ضد التعصب والتطرف، الديني أو الطائفي، في الفكر والفقه والسلوك".
وأضاف "يسعى كتاباه "فقه الخلق والتروية" و"فقه الغناء والموسيقى" إلى طريق وسط بين الإفراط والإهمال. أراد أن يجعل القضايا سهلة على المسلمين".
وفيما يتعلق بنفوذ القرضاوي في الهند، قال فلاحي إنه "على اتصال وثيق مع جميع الجماعات الإسلامية، وزار دار العلوم ندوة العلماء في لكناو، وأكاديمية جامع فلاح ودار المسنفين شبلي في أزمغارة، وجامية نظامية في حيدر أباد" وتمثل هذه المؤسسات على نطاق واسع الأيديولوجيات السلفية والصوفية والإسلامية.
وقال صادق محمد، وهو طالب سابق آخر في المعهد الديني ومقره الدوحة عندما غادر القرضاوي مصر في عام 1961، كان مقيما في منطقة الخليج، التي تهيمن عليها المدرسة الحنبلية، وهي عبارة عن نص صارم "ومع ذلك، لم يستفزهم".
وأضاف "كان القرضاوي لطيفا في التعامل مع المتشددين الحنبليين، لقد ناقش معهم باحترام".
ما وراء الدائرة الإسلامية
وأشار الموقع إلى تجاوز قبول القرضاوي في الهند حدود الإسلاميين و JIH.
وقال مولوي "كان يحترم العالم الهندي أبو الحسن علي حسني الندوي كثيرا، وبقي لعدة أيام في دار العلوم ندوة العلماء، وهي مدرسة دينية إسلامية في لكناو في شمال الهند، وحاضر هناك".
"كان الندويون معارضين أقوياء ل JIH والإسلاميين، لكنهم ما زالوا يحبونه كثيرا بسبب فقه التيسير ، الذي كان شعاره "تبسيط الأمر وعدم تعقيده".
كما أشاد العلماء المسلمون التقدميون بأعمال القرضاوي، كما أشاد عارف زين، مدير كلية صلام السلام العربية في مالابورام.
وأضاف "كان والدي، عبد القادر مولوي، كثيرا ما كان يستعين بكتاب "فقه الزكاة" قائلا إن "القرضاوي قام بتحليل وتنظيم كل شيء منتشر عبر التقاليد المختلفة المتعلقة بالتبرع الإلزامي للإسلام في مجلد واحد".
لطالما اختلف زين ووالده الراحل مع وجهات نظر القرضاوي السياسية.
وأشار أشرف كدكال، رئيس قسم الدراسات الإسلامية ودراسات غرب آسيا في جامعة كيرالا، إلى أن القرضاوي لم يكن محبوبا من قبل أولئك الذين ينتمون إلى أقصى اليمين أو أقصى اليسار.
وأضاف "أثناء دراستي في الأزهر، صادفت رجلا من تشاد يكره القرضاوي لسماحه بإطلاق لحى قصيرة ومصافحة الغرباء من الذكور والإناث، على الطرف الآخر من الطيف، يشوهه العلمانيون بسبب آرائه السياسية، وتبقى الحقيقة أنه كان يؤمن بالقيم الديمقراطية".
https://www.middleeasteye.net/news/yusuf-qaradawi-india-islam-how-scholar-remembered
